بسم الله الرحمن الرحيم

الرد على شبهة ” يجلس الله محمداً على الكرسي “

الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه ، أما بعد :

فهذا رد مختصر على شبهة ” يجلس الله محمداً على الكرسي “

*أصل الشبهة :

قال القرطبي رحمه الله في تفسيره في المجلد العاشر صفحة 311:

القول الثالث – ما حكاه الطبري عن فرقة، منها مجاهد، أنها قالت: المقام المحمود هو أن يجلس الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه، وروت في ذلك حديثا.

*الرد على الشبهة :

أن هذا القول انفردت به فرقة وهذا من الخطأ وأما ما روي أن الإمام مجاهد منها فهذا خاطئ لأن قول الإمام مجاهد جاء عند الطبري بغير إسناد له ، وجاء مسنداً من هذه الرواية :

حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، قال: ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) قال: يُجْلسه معه على عرشه.

هذه الرواية لا تصح لأن فيها ليث بن أبي سليم :-

** قال الحافظ فى ” الفتح ” 3 / 459 : ليث ضعيف .

** كتاب معرفة التذكرة للمقدسي : “ ليث ابن أبي سليم تركه يحيى القطان وعبد الرحمن وأحمد ويحيى”.

** نصب الراية ج 2 ص 234 ” ليث بن أبي سليم ضعيف عند أهل الحديث قال : وروى عن ابن عباس إلا أنه ينفرد ( 23 ) بإسناده ابن لهيعة وهو لا يحتج به انتهى” .

** السلسلة الضعيفة ج2 ص 14 : “ ليث ابن أبي سليم ضعيف باتفاقهم“

إذاً فالقول بأن مجاهد كان ممن قال هذا لا يؤخذ به .

قال القرطبي رحمه الله : “ وروت في ذلك حديثا ” .

* وهذا الحديث هو :

عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال : بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ عليه حتى بلغت ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا * قال : ” يجلسني على العرش ” وجاء من عدة طرق غير هذا سيأتي بيانها .

* قال الألباني في ” السلسلة الضعيفة و الموضوعة ” ( 2 / 255 ) :

باطل .

* قال الذهبي : ” هذا حديث منكر لا يفرح به ، وسلمة هذا متروك الحديث ، و أشعث لم يلحق ابن مسعود “، وهذا يعني الانقطاع .

* الطرق الأخرى التي جاء منها الحديث :

قال الذهبي : ” قد وجدت له طريقا أخرى موصولا عن ابن مسعود مرفوعا نحوه ، و لا يصح أيضا . “

وروي عن ابن سلام موقوفاً قال الذهبي : ” هذا موقوف و لا يثبت إسناده“

روي أيضاً من طريق عمر بن مدرك الرازي : حدثنا مكي بن

إبراهيم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس موقوفا مثله . قال : ” إسناده ساقط ، و عمر هذا متروك ، و جويبر ( سقط الخبر من الأصل و لعله . مثله ) ، و هذا مشهور من قول مجاهد ، و يروى مرفوعا ، و هو باطل ” فتبين لنا أن مجاهد لم يقل بهذا وأن الإسناد بالحديث والإسناد بقول مجاهد سند ساقط لا يحتج به .

**الطائفة التي رأت هذا القول :

أما الطائفة التي روت هذا القول فقد أولته .

قال القرطبي رحمه الله :

” وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول، وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى، وفيه بعد.

ولا ينكر مع ذلك أن يروى، والعلم يتأوله.”

وقال :

” هذا تأويل غير مستحيل ” ، ” وليس إقعاده محمدا على العرش موجبا له صفة الربوبية أو مخرجا له عن صفة العبودية، بل هو رفع لمحله وتشريف له على خلقه.” ، ” كل ذلك عائد إلى الرتبة والمنزلة والحظوة والدرجة الرفيعة، لا إلى المكان.“

فتبين لنا أن هذه الطائفة أوّلت هذا المعنى .

* معنى المقام المحمود :

المقام المحمود هو الشفاعة . والأدلة على ذلك متواترة كثيرة :

**ذكر الطبري عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” المقام المحمود هو المقام الذى أشفع فيه لامتي “.

**روى الطبري في ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال : ثنا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن سلمان، قال: هو الشفاعة، يشفعه الله في أمته، فهو المقام المحمود.

**: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) وقد ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم خير بين أن يكون نبيّا عبدا، أو ملكا نبيّا، فأومأ إليه جبرائيل عليه السلام: أن تَوَاضَعْ، فاختار نبيّ الله أن يكون عبدا نبيّا، فأُعْطِي به نبيّ الله ثنتين: إنه أوّل من تنشقّ عنه الأرض، وأوّل شافع. وكان أهل العلم يَرَوْن أنه المقام المحمود الذي قال الله تبارك وتعالى( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) شفاعة يوم القيامة.

** حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة( مَقَامًا مَحْمُودًا ) قال : هي الشفاعة، يشفِّعه الله في أمته.

** حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعْمر والثوريّ، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زُفَر، قال: سمعت حُذيفة يقول في قوله( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) قال: يجمع الله الناس في صعيد واحد حيث يُسْمعهم الداعي، فَيَنْفُذُهم البصر حُفاة عُراة، كما خُلِقوا سكوتا لا تكلَّم نفس إلا بإذنه، قال: فينادَى محمد، فيقول: لَبَّيك وسَعْديك، والخيرُ في يديك، والشرّ ليس إليك، والمهديّ من هَدَيت، وعبدُك بين يديك، ولك وإليك، لا ملْجَأَ ولا منجَى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، سبحانك ربّ البيت، قال: فذلك المقامُ المحمودُ الذي ذكر الله( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) .

وهذا ختام الرد ، والله أسأل أن ينفع به ويعلي به الحق.

أَبُوْ حَنِيفَةَ اَلسَّلَفِيّ اَلأَثَرِيّ اَلْحَنْبَلِيّ

كَانَ اَللهُ فِي عَوْنِهِ وَنَصْرَتِهِ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ، أما بعد :

] نرد اليوم بإذن الله على إحدى الشبهات التي يتكلم بها النصارى ليلاً نهاراً في أنديتهم التي جمعت الحشف وسوء الكيلة ، والله المستعان وعليه التُّكْلان ..

k أصل الشبهة :

ما ورد عند القرطبي في تفسيره لسورة الضحى في المجلد العشرين في الصحيفة 93 :

“قالت خولة – وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم -: إن جروا دخل البيت، فدخل تحت السرير فمات، فمكث نبي الله صلى الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي.

فقال: [ يا خولة، ما حدث في بيتي ؟ ما لجبريل لا يأتيني ] قالت خولة فقلت: لو هيأت البيت وكنسته، فأهويت بالمكنسة تحت السرير، فإذا جرو ميت، فأخذته فألقيته خلف الجدار، فجاء نبي الله ترعد لحياه – وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة – فقال: [ يا خولة دثريني ] فأنزل الله هذه السورة.

ولما نزل جبريل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخر فقال: [ أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ].“

k الرد على الشبهة :

هذا الخبر خبر ضعيف لا يحتج به وسنعرض أقوال العلماء في هذا الخبر لبيان أنه خبر لا يصح :

U قال الشيخ سليم الهلالي والشيخ محمد آل نصر في كتاب الاستيعاب (3/523) :

” ]ضعيف[ "

U هذا الحديث قد أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده ، كما في المطالب العالية (9/74) ، وفي ( إتحاف الخيرة المهرة ) (8/198) ، والطبراني في ( المعجم الكبير ) (24/196) وأخرجه الواحدي في ( أسباب النزول ) (302) وأخرجه في ( الوسيط ) ( 4/508 )

U طريقه الذي أتى منه هذا الخبر :

عن أبي نعيم ثنا حفص بن سعيد القرشي ثتني أمي عن أمها وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وهي خولة .

U قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/138) :

" رواه الطبراني ، وأم حفص لم أعرفها . "

U قال ابن عبد البر في الاستيعاب (4/1834) :

" وليس إسناد حديثها في ذلك مما يحتج به "

U قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة :

" هذا إسناد ضعيف "

U قال السيوطي في لباب النقول ( 230 ) :

" بسند فيه من لا يعرف "

U قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (8/710) :

" ووجدت الآن في الطبراني بإسناد فيه من لا يعرف " ، ثم قال : " وقصة إبطاء جبريل بسبب كون الكلب تحت سريره مشهورة ، لكن كونها سبب نزول هذه الآية غريب بل شاذ ومردود بما في الصحيح والله أعلم "

U قال الشيخ سليم الهلالي والشيخ محمد آل نصر في كتاب الاستيعاب (3/523) :

" ]ضعيف[ “.

كَتَبَهُ اَلْفَقِيرُ إِلَى عَفْوِ رَبِّهِ

أَبُو حَنِيفَةَ اَلسَّلَفِيُّ اَلْحَنْبَلِيُّ اَلْأَثَرِيّ

كَانَ اَللهُ فِي عَوْنِهِ وَنُصْرَتِهِ

بســــــم الله الرحمن الرحيم

* نجـيب اليوم بإذن الله عن إحدى الشبهات التافهة التي يتمسك بها أعداء الإسلام الحاقدين عليه ..

* أصل الشبهة :

قـوله تعالى ) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ( قال أعداء الإسلام : الرجز هي الأصنام فلو لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتغلاً بهـا لما أُمِرَ بهجرها .

^ الجواب على الشبهة :

أن الله سبحانه لما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بهجر الرجز لم يلزم ذلك أن الرسول ص مشتغلٌ بها .

^ أقوال العلماء في ذلك :

] الإمام ابن كثير في تفسيره المجلد 8 ص 262 :

“وعلى كل تقدير فلا يلزم تلبسه بشيء من ذلك، كقوله: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ } [ الأحزاب: 1]{ وَقَالَ مُوسَى لأخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ } [الأعراف: 142] . “

] الإمام الرازي في تفسيره المجلد 16 ص 133 :

” احتج من جوز المعاصي على الأنبياء بهذه الآية ، قال لولا أنه كان مشتغلاً بها وإلا لما زجر عنها بقوله : { والرجز فاهجر } والجواب المراد منه الأمر بالمداومة على ذلك الهجران ، كما أن المسلم إذا قال : اهدنا فليس معناه أنا لسنا على الهداية فاهدنا ، بل المراد ثبتنا على هذه الهداية ، فكذا ههنا . “

] الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير المجلد 4 ص 330 :

“ { والرجز فاهجر } : أي أدم هجرانك للأوثان . “

أَبُوْ حَنِيفَةَ اَلسَّلَفِيّ اَلأَثَرِيّ اَلْحَنْبَلِيّ

كَانَ اَللهُ فِي عَوْنِهِ وَنَصْرَتِهِ

بـــسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..

* قال هداه الله إلى الحق : إن الإسلام دين ضعيف ، وهو شرع لا يمكن للعقل أن يتقبله ، ولا يمكن للفطرة السليمة أن تستسيغه ، والدليل على ذلك أنه نهى عن السؤال عن أي شيء في الإسلام ،فقال : )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ( فهو يجبر العقول ولا يعملها ويأمرها أن لا تسأل ولا تبحث بل ترضى وتقنع وتخضع للأمر ..

*نقول والله هو ولينا وناصرنا :

نسأل الله الهداية لنا وللمعترض حيث أنه رمانا بدائه وانسلّ .. فالكتاب المقدس هو من أمر بتعطيل العقل وليس القرآن.

* بداية الرد سأتعرض للآيات التي خاطب فيها القرآن العقل وأمر بالتفكير والبحث والتعقل :

قال تعالى :

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ( البقرة 219 )

كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (البقرة 242 )

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ ( آل عمران 109 )

هَـذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (إبراهيم 52 )

لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ( الأنبياء 10 )

أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ( الأنبياء 67 )

إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( الزخرف 3 )

فالقرآن الكريم أمر بالتفكر والتعقل واستخدم مصطلح ” أولوا الألباب ” ( أي أولي العقول ) في أكثر من موضع .

*ثم نقول إن المعترض – هداه الله للحق – فسر الآية برأيه ونظره وأنّى يكون له ذلك ، لذلك فلنرجع إلى كتب التفسير للقرآن الكريم ، ولننظر ما معنى هذه الآية الكريمة .

*أقوال المفسرين في هذه الآية :

* القول الأول : أن بعض أهل المدينة كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأشياء استهزاءً منه كأن يقول أين ناقتي الآن ؟ ومن أبي ؟ ونحو ذلك امتحاناً منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واختباراً له ، فنزلت هذه الآية في تحريم هذا النوع من السؤال ..

*قال الطبري رحمه الله في ذكر ما قاله أصحاب هذا القول (تفسير الطبري :11/98) :

“قال أبو جعفر: ذكر أن هذه الآية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب مسائل كان يسألها إياه أقوام، امتحانًا له أحيانًا، واستهزاءً أحيانًا. فيقول له بعضهم:”من أبي”؟ ويقول له بعضهم إذا ضلت ناقته:”أين ناقتي”؟ فقال لهم تعالى ذكره: لا تسألوا عن أشياءَ من ذلك= كمسألة عبد الله بن حُذافة إياه من أبوه=”إن تبد لكم تسؤكم”، يقول: إن أبدينا لكم حقيقة ما تسألون عنه، ساءكم إبداؤها وإظهارها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك تظاهرت الأخبار عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.”

*قال الحسن البصري رحمه الله :

” سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أمور الجاهلية التي عفا الله عنها، ولا وجه للسؤال عما عفا الله عنه.” ( القرطبي 6/330)

*قال البغوي رحمه الله ( تفسير البغوي 3/105 ) :

“أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا الفضل بن سهل أخبرنا أبو النضر أنا أبو خيثمة أنا أبو جويرية عن ابن عباس قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } حتى فرغ من الآية كلها”

ثم أورد الأخبار التي تواترت بهذا القول ونأخذ منها على سبيل المثال لا الحصر :

حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا حفص بن بُغَيل قال ، حدثنا زهير بن معاوية قال ، حدثنا أبو الجويرية قال : قال ابن عباس لأعرابيّ من بني سليم: هل تدري فيما أنزلت هذه الآية:”يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم” ؟= حتى فرغ من الآية، فقال: كان قوم يسألون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل:”من أبي”؟ = والرجل تضل ناقته فيقول:”أين ناقتي”؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية.

*القول الثاني : قبل أن نذكر قولهم سأبين مسألة بسيطة :

في الإسلام العظيم توجد أمور محرمة وتوجد أمور مباحة والأصل في الأمور الإباحة حتى يأتي الدليل في تحريمها ، فإذا لم يوجد دليل على تحريم الشيء فهو مباح وهو مما عفا الله عنه .

فهنا قال المفسرون بأن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا عن المباح الذي عفا الله عنه ، فإن أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من رتبة المباح إلى الواجب أو المحرم ، كسؤالهم : هل الحج واجب كل عام ؟ فلو قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم لوجب الحج.

فجاءت هذه الآية لتحريم السؤال عن المعفي عنه حتى لا ينتقل من رتبة المباح إلى الواجب أو المحرم ، وهذا من رحمة الله بهم .

ذكر من قال بذلك من أهل التفسير :

*الطبري ( تفسير الطبري 11/112):

“وأولى الأقوال بالصواب في ذلك، قولُ من قال: نزلت هذه الآية من أجل إكثار السائلين رسولَ الله صلى الله عليه وسلم المسائلَ، كمسألة ابن حذافة إياه مَن أبوه، ومسألة سائله إذ قال:”الله فرض عليكم الحج”، أفي كل عام؟ وما أشبه ذلك من المسائل، لتظاهر الأخبار بذلك عن الصحابة والتابعين وعامة أهل التأويل.”

* ومن الروايات التي تدل على هذا القول :

“حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن إبراهيم بن مسلم الهَجَرِيّ، عن أبي عياض، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الله كتب عليكم الحج” فقال رجل: أفي كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه، حتى عاد مرتين أو ثلاثًا، فقال: “من السائل؟” فقال: فلان. فقال: “والذي نفسي بيده، لو قلت: نعم لوَجَبَتْ، ولو وجبت عليكم ما أطقتموه، ولو تركتموه لكفرتم”، فأنزل الله، عز وجل: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } حتى ختم الآية.”

الآن نرى أن ليس في أقوال المفسرين ما يدل على النهي عن السؤال عن أمر الدين ، فالوحي انقطع بموت خاتم الأنبياء والمرسلين ، والسؤال الآن صار واجباً .

ولننظر إلى رد المفسرين على من قال أن هذه الآية تحرم السؤال عن الدين :

*قال القرطبي رحمه الله ( تفسير القرطبي 6/332):

“قال ابن العربي: اعتقد قوم من الغافلين تحريم أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك، لان هذه الآية مصرحة بأن السؤال المنهي عنه إنما كان فيما تقع المساءة في جوابه، ولا مساءة في جواب نوازل الوقت فافترقا.“

“*قال ابن عبد البر: السؤال اليوم لا يخاف منه أن ينزل تحريم ولا تحليل من أجله، فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه، باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه، فلا بأس به، فشفاء العي السؤال، ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره.”

* قال الإمام السعدي في تفسيره (1/245) :

“ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الأشياء التي إذا بينت لهم ساءتهم وأحزنتهم، وذلك كسؤال بعض المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم، وعن حالهم في الجنة أو النار، فهذا ربما أنه لو بين للسائل لم يكن له فيه خير، وكسؤالهم للأمور غير الواقعة.

وكالسؤال الذي يترتب عليه تشديدات في الشرع ربما أحرجت الأمة، وكالسؤال عما لا يعني، فهذه الأسئلة، وما أشبهها هي المنهي عنها، وأما السؤال الذي لا يترتب عليه شيء من ذلك فهذا مأمور به“

* قال الخطابي : ” هذا فيمن سأل تكلفا أو تعنتا فيما لا حاجة به إليه . فأما من سأل لضرورة , بأن وقعت له مسألة , فسأل عنها , فلا إثم عليه , ولا عتب “

فتبين لنا من هذا أن السؤال مأمور به وتبين لنا معنى الآية وتبين لنا أن الآية لم تنهَ عن السؤال عن أمر الدين .

بعد ذلك أريد أن أبين للسائل بأن كتابه هو الذي أمره بتعطيل عقله وليس الإسلام العظيم:

[ الفــــانـــدايك ]-[ Jb:11:12 ]-[ اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Jb:25:6 ]-[ فكم بالحري الانسان الرمّة وابن آدم الدود ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Eccl:3:19 ]-[ لان ما يحدث لبني البشر يحدث للبهيمة وحادثة واحدة لهم.موت هذا كموت ذاك ونسمة واحدة للكل فليس للإنسان مزية على البهيمة لان كليهما باطل. ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Phil:2:14 ]-[ افعلوا كل شيء بلا دمدمة ولا مجادلة ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Prv:3:5 ]-[ توكل على الرب بكل قلبك وعلى فهمك لا تعتمد. ]

هذا ختام الرد ، واللهَ أسأل أن يعلي به الحق ، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

ابنكم وتلميذكم

أَبُو حَنِيفَةَ اَلسَّلَفِيّ اَلطَّائِفِيّ اَلْحَنْبَلِيّ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين :

قال هداه الله للحق : إن الإسلام تشريع شيطاني والدليل على ذلك بأن الإسلام أباح نكاح البنت من الزنا . واستدل بكلام الإمام القرطبي (5/115 ) :

“ ومن زنى بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو ابنتها لم تحرما عليه بذلك.

وقالت طائفة: تحرم عليه.”

نقول والله هو ولينا : إن السائل هداه الله خلط بين مسألتين عند أهل العلم وسنفصلها بإذن الله

المسألة الأولى :

إذا زنا رجل بإمرأة وكان لهذه المرأة بنت فهل يجوز له أن يتزوج بنتها بعد أن زنا بالأم ؟

واختلف أهل العلم على مذهبين :

الأول : لا يجوز له زواجها .

الثاني : يجوز له زواجها .

قال القرطبي رحمه الله تعالى في هذه المسألة كما قال السائل :

“ ومن زنى بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو ابنتها لم تحرما عليه بذلك.

وقالت طائفة: تحرم عليه.” ( القرطبي 5/115)

وأنبه مراراً على أن هذه المسألة لا تتعلق بابنة الرجل من الزنا وإنما تتعلق بابنة الزانية من رجل آخر وليست من صلب الزاني .

أما المسألة الثانية التي نتكلم عنها وهي :

إذا زنى رجل بامرأة ونتج عن زناه بنت فهل يجوز للزاني أن يتزوج ابنته في الزنا ؟

نقول مقالة شيوخنا من قبلنا :

] قال شيخنا العلامة الفقيه محمد بن صالح بن عثيمين طيّب الله ثراه :

” أما بنت الزاني فتدخل في عموم قوله تعالى: {{وَبَنَاتُكُمْ}} لكنها بنت قدراً وليست بنتاً شرعاً، ولذلك لا ترث ولكنها حرام؛ لأن باب النكاح أحوط من باب الميراث، فهي لا ترث؛ لأنها لا تنسب إليه، ولكنها حرام عليه.

وقال بعض أهل العلم: إنها ليست حراماً، لكنه قول ضعيف، وكيف لا تكون حراماً على الزاني وقد خُلِقت من مائه، وإذا كان الرضاع من لبن الزوج مؤثراً في التحريم، فهذا من باب أولى.” ( الشرح الممتع 12/53)

ولننظر برهة إلى أصحاب القول الضعيف القائلين بالجواز وهم بعض الشافعية :

*دليلهم :

عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يتبع المرأة حراماً أينكح أمها أو يتبع الأم حراماً أينكح ابنتها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا يحرم الحرامُ الحلالَ إنما يحرم ما كان بنكاح حلال”.

رواه الطبراني في الأوسط وفيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري وهو متروك. ( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (4/311)

حدثنا يحيى بن معلى بن منصور . حدثنا إسحاق بن محمد الفروي . حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر

عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( لا يحرم الحرام الحلال )

في إسناده عبد الله بن عمر وهو ضعيف

[ ش ( لا يحرم الحرام الحلال ) يحتمل أن المراد أن حرمة المصاهرة لا تثبت بالحرام . ويحتمل أن المزني بها تحل إذا نكحها ]

نكتفي بهذا التضعيف لدليل القائلين بالإباحة .

ولكن …

ولكن !!!

إن رجعنا إلى كتب الفقه الشافعي سنرى أن الاختلاف في مفهوم الكراهة هل هي كراهة أم كراهة تحريم !!

أي أن الشافعية على مذهبين والراجح عندهم هو التحريم لكن الطائفة الثانية قالت بالكراهة فقط ..

والصاعقة العظيمة التي ستسكت كل الأفواه أن الشافعي يقول أنها لو ثبتت بأنها ابنة زنا لرجل حرم نكاحها ! وإنما اختلفوا عند الشك هل هي ابنته أم لا !!

*لننظر معاً إلى كتب الفقه الشافعية :

“فَصْلٌ : فَإِذْ تَقَرَّرَ مَا وَصَفْنَا مِنَ الزِّنَا لَا يَحْرُمُ النِّكَاحُ ، فَجَاءَتِ الزَّانِيَةُ بِوَلَدٍ مِنْ زِنًا كَانَ وَلَدُ الزَّانِيَةِ دُونَ الزَّانِي : لِقَوْلِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ وَإِنَّمَا لَحِقَ بِهَا دُونَهُ : لِأَنَّهُ مَخْلُوقٌ مِنْهُمَا عِيَانًا ، وَمِنَ الْأَبِ ظَنًّا ، فَلَحِقَ بِهَا وَلَدُ الزِّنَا وَالنِّكَاحُ لِمُعَايَنَةِ وَضَعِهِمَا لَهُمَا ، وَلَحِقَ بِالْأَبِ وَلَدُ النِّكَاحِ دُونَ الزِّنَا لِغَلَبَةِ الظَّنِّ بِالْفِرَاشِ فِي النِّكَاحِ دُونَ الزِّنَا ، وَإِذَا لَمْ يَلْحَقْ وَلَدُ الزِّنَا بِالزَّانِي ، وَكَانَتْ ثَيِّبًا جَازَ لِلزَّانِي أَنْ يَتَزَوَّجَهَا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ، وَإِنْ كَرِهَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا ، وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي مَعْنَى الْكَرَاهِيَةِ .” ( الحاوي الكبير 9/562)

الشرح :

” وَمِنَ الْأَبِ ظَنًّا ” ، ” لِغَلَبَةِ الظَّنِّ بِالْفِرَاشِ فِي النِّكَاحِ دُونَ الزِّنَا” دل على أن إباحة الشافعي لزواج ابنة الزنا عند عدم الثبوت القطعي وإنما عند الشك ..

لنضع اهتمامنا على الجزء المهم :

” وَإِذَا لَمْ يَلْحَقْ وَلَدُ الزِّنَا بِالزَّانِي ، وَكَانَتْ ثَيِّبًا جَازَ لِلزَّانِي أَنْ يَتَزَوَّجَهَا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ “

الشرح :

إذا لم تثبت بأنها بنته ولم تكن الزانية بكراً جاز له أن يتزوج البنت لأنها لم تثبت قطعياً لأن المرأة ليس بكراً وإنما هي امرأة ثيب .

وبعد ذلك يقول لنا الشافعي في هذه الحالة :

” وَإِنْ كَرِهَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا ، وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي مَعْنَى الْكَرَاهِيَةِ .”

يقول الشافعي في هذه الحالة نكاح البنت مكروه ، لكن هل هذه كراهة تحريم ؟

قال الماوردي :

” لِاخْتِلَافِ الْفُقَهَاءِ فِي إِبَاحَتِهَا ، وَكُرْهُ اسْتِبَاحَتِهِ مُخْتَلَفٌ فِيهَا .

وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ كَرِهَ نِكَاحَهَا : لِجَوَازِ أَنْ تَكُونَ مَخْلُوقَةً مِنْ مَائِهِ .

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : قَدْ حَرُمَ عَلَى الزَّانِي نِكَاحُهَا .”( الحاوي الكبير 9/562 )

الله أكبر ، حتى قول الشافعي صار فيه أصل التحريم .

لنرجع الآن إلى المجموع في الفقه الشافعي للنووي :

” وأما البنت فتحرم عليه التى يقع عليها اسم البنت حقيقة وهى بنته لصلبه” ( المجموع 16/214 )

وقال :

“وإن زنى بامرأة فأتت منه بابنة فقد قال الشافعي رحمه الله أكره أن يتزوجها، فان تزوجها

لم أفسخ، فمن أصحابنا من قال: إنما كره خوفا من أن تكون منه، فعلى هذا إن علم قطعا أنها منه بأن أخبره النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه لم تحل له.” ( المجموع 16/219)

قال المغربي رحمه الله في جملة المحرمات من النساء :

“( وَالْبَنَاتُ ) وَلَوْ احْتِمَالًا كَالْمَنْفِيَّةِ بِاللَّعَّانِ لِأَنَّهَا لَمْ تَنْتَفِ عَنْهُ قَطْعًا وَلِهَذَا لَوْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ لَحِقَتْهُ ، وَمَعَ النَّفْيِ هَلْ يَثْبُتُ لَهَا مِنْ أَحْكَامِ النَّسَبِ شَيْءٌ سِوَى تَحْرِيمِ نِكَاحِهَا حَيْثُ لَمْ يَدْخُلْ بِأُمِّهَا كَقَبُولِ شَهَادَتِهِ لَهَا وَوُجُوبِ الْقِصَاصِ عَلَيْهِ بِقَتْلِهَا وَالْحَدُّ بِقَذْفِهِ لَهَا وَالْقَطْعُ بِسَرِقَةِ مَالِهَا أَوْ لَا ؟ وَجْهَانِ : أَوْجَهُهُمَا كَمَا أَفَادَهُ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ، ثَانِيهمَا كَمَا اقْتَضَى كَلَامُ الرَّوْضَةِ تَصْحِيحُهُ ، وَإِنْ قِيلَ إنَّمَا وَقَعَ ذَلِكَ فِي النُّسَخِ السَّقِيمَةِ . “

إذاً المأخوذ به عند الشافعية التحريم . وهذا هو مطلبنا والحمد لله.

لنأخذ المسألة من أصلها مرة أخرى :

( قول الجمهور ، قول أحمد ، قول أبي حنيفة ) إذا زنى رجل بامرأة <– تحرم أمها وابنتها مباشرةً سواءً كانت ابنته أو لا .

( الشافعي )إذا زنى رجل بإمرأة –>لها ثلاث حالات :

1) إذا كانت هذه البنت مولودة من قبل زناه أي أن بنت الزانية ليست ابنته قطعاً ويقيناً فالراجح التحريم والقول الضعيف الإباحة .

2) إذا زنى بامرأة وبعدها أنجبت بنتاً وهو في الشك هل هي ابنته من الزنا أو ابنة رجل آخر ؟ وكانت الزانية ثيباً .فالراجح تحريمها والقول الضعيف الكراهة .

3) إذا ثبت قطعاً بأنها ابنته من الزنا فيحرم عليه نكاحها .

أسأل الله أن ينفع بهذا الشرح .. وقد اختصر فيه الكثير من أقوال أهل العلم ومن أراد الاستزادة فله أن يطلب تفصيل أهل العلم في ذلك فأنا على برنامج البالتوك باسم Abu 7neifah .

ابنكم وتلميذكم

أبو حنيفة السّلفي الحنبلي الأثري

كان الله في عونه ونصرته

حقوق النــــشر لكل مســـلم ©